#561 Deus conhece o gosto de abacaxi?

Dr. Craig responde

São perguntas difíceis, Nathan, que discutimos em minha aula sobre onisciência divina.

A onisciência divina é definida a partir do conhecimento proposicional — por exemplo, para toda proposição p, se p, então Deus sabe que p e não crê em não-p. Tal definição pretende captar a ideia intuitiva de que Deus sabe todas as verdades e não crê em nenhuma falsidade. Este tipo de conhecimento é conhecimento “de que...”.

Em contraste, o tipo de conhecimento de que você está falando (como a coisa é) é conhecimento não-proposicional. Não é verdadeiro ou falso. Por exemplo, saber como é o sabor de abacaxi não é verdadeiro ou falso e, portanto, é não-proposicional. Há algo aí a ser conhecido, mas não é uma verdade.

A onisciência, definida a partir do conhecimento proposicional, não exige que Deus tenha conhecimento não-proposicional. Ele deve saber todas as verdades sobre o gosto do abacaxi — por exemplo, que abacaxi tem sabor azedo, que abacaxi tem sabor refrescante, etc. —, mas ele não precisa ter conhecimento não-proposicional do gosto de abacaxi.

Antes me parecia que Deus não tem o tipo de conhecimento não-proposicional que você descreve porque lhe faltam as experiências necessárias. Mas, depois, comecei a pensar numa observação feita por David Lewis de que deve haver uma espécie de estado mental no qual se encontra alguém que está experimentando o sabor da melancia. É possível estar naquele estado mental sem, de fato, comer melancia. Ocorreu-me o seguinte: por que, então, Deus não poderia se colocar num estado mental de modo a saber qual é o gosto de uma melancia? Parece-me obviamente possível. No caso, Deus poderia ter conhecimento não-proposicional dos sabores, cores, sensações, sons, etc., além de seu conhecimento proposicional dessas coisas. A grandeza de Deus, assim, é exaltada, pois acontece que a excelência cognitiva de Deus é ainda maior do que a onisciência!

Portanto, em resposta a suas perguntas:

1. “Se Deus é onisciente, como explicarmos que ele tenha esse tipo de conhecimento a posteriori?” O conhecimento não-proposicional não é função de sua onisciência. Sua onisciência lhe dá todo conhecimento proposicional. Se ele tem também conhecimento não-proposicional tal como você descreve, será uma função de sua capacidade de assumir o mesmo estado mental de alguém que tem tal experiência. Deus tem “este conhecimento sem experiência”? Sim e não, ele pode ter a experiência de saborear abacaxi, mas sem, de fato, comer abacaxi ou ter papilas gustativas. Isto é por causa de “suas infinitas capacidades cognitivas, em comparação com nossas capacidades finitas?” Não, podemos imaginar um neurocientista estimulando o cérebro de alguém para que entre num estado mental de saborear um abacaxi. Deus poderia fazer o mesmo consigo à vontade. Obviamente, para ter o escopo ilimitado de conhecimento não-proposicional que você está pensando, as capacidades cognitivas de Deus devem ser infinitas.

2. “A afirmação do autor de Hebreus 5.8 — ‘embora sendo Filho, aprendeu a obediência por meio das coisas que sofreu’ — teria alguma implicação para a questão?” Não, porque, neste caso, estamos falando de conhecimento que o Filho encarnado tinha em sua natureza humana. Jesus obviamente conhecia, por exemplo, o gosto de cordeiro assado. Mas estou sugerindo que tal conhecimento não-proposicional pode não estar limitado ao Filho. Além disso, “aprender obediência” não se trata de adquirir conhecimento não-proposicional; é uma expressão idiomática para a santificação moral de sua natureza humana.

3. “Deus sabe como um pecador se deleita no pecado ou deseja pecar? Ele poderia conhecer a sensação sem senti-la?” Como expliquei, antes duvidava que Deus possui esse tipo de conhecimento não-proposicional, já que lhe é impossível pecar. Ele poderia saber toda a verdade sobre como pecadores sentem, mas não saberia qual é a sensação de se deleitar no pecado. Agora, porém, estou inclinado a pensar que Deus poderia ter tal conhecimento não-proposicional. Isto porque existe, com certeza, um estado mental possuído por quem está se deleitando no pecado e, ao colocar-se naquele estado mental, Deus poderia saber exatamente como tal pessoa sente. Deus em si não se deleitaria no pecado nem desejaria o pecado, mas saberia como se sente alguém que o faz.

4. “Deus poderia ser justificado em criar o homem sem ter tido esse conhecimento (intencional) de ‘como a coisa é’?” Ora, por que não? Por que o conhecimento proposicional não seria suficiente — em particular, o conhecimento de todas proposições contrafactuais verdadeiras a respeito das escolhas livres das criaturas (conhecimento médio)?