#678 Criação e causação simultânea

Dr. Craig responde

Obrigado por seus votos de sucesso, Paul! Escolhi a sua pergunta principalmente porque você argumentou com tanta persuasão que a simultaneidade de causa e efeito é não apenas plausível, mas praticamente inescapável, puxando o tapete de debaixo de críticos populares da doutrina da criação e, em especial, do argumento cosmológico kalam.

Vale a pena observar, de passagem, que não defendo causação atemporal, a visão segundo a qual, na criação, a causa (Deus) é atemporal e o efeito (o mundo), temporal. Pelo contrário, argumento contra tal visão. Porém, vale também observar que, caso alguém acredite que causas são, por necessidade, temporariamente anteriores aos seus efeitos, o teísta tem a liberdade de manter que, embora o tempo físico (tempo enquanto executa o seu papel na física) possa ter começado no Big Bang, Deus existia literalmente antes do Big Bang, num tempo metafísico e não-métrico em que não se pode distinguir segundos, minutos, horas e dias, uma visão defendida por John Lucas, Richard Swinburne e Alan Padgett.

Minha própria visão é que, na criação, a causa é simultânea ao efeito, ou seja, os dois ocorrem no mesmo momento de tempo, a saber, o primeiro momento de tempo. Deus, em sua existência sozinho, sem o mundo, é atemporal, mas, em sua coexistência com o mundo, é temporal. O momento em que Deus causa o universo a vir a existir é o momento em que o universo vem a existir. O que é mais óbvio do que isto? Como é que a causa e o efeito não seriam simultâneos?

Portanto, concordo plenamente com a afirmação kantiana de Horn de que “a causa de um efeito nem sempre tem de ocorrer antes de um efeito”. De fato, como é que a causa e o seu efeito não seriam simultâneos? Como disse Horn, “Se o tijolo desaparecesse mesmo um microssegundo antes de encostar na janela, o efeito nunca aconteceria”. Adoraria ver os críticos da causação simultânea nos explicar como uma influência causal pode saltar por tal lacuna temporal para produzir um efeito num tempo posterior. Numa cadeia causal, o último elo nela tem de ser simultâneo ao efeito, ou o efeito não ocorreria.

“Neste exemplo, seria a causa não o tijolo em si, mas a ação de jogar o tijolo, fazendo que causa e efeito não sejam eventos simultâneos?” Não, a causa da quebra da janela é a colisão do tijolo contra ela. Você é responsável por jogar o tijolo que atingiu a janela e, por isso, talvez seja criminalmente culpável por quebrar a janela. Você é a causa agente que deu início à cadeia causal, levando a janela a quebrar-se. Você, ao jogar o tijolo, é a causa remota da quebra da janela, mas a causa aproximada é a colisão do tijolo contra a janela.

Pois bem, na criação, não há nenhuma diferença entre causa remota e causa aproximada, pois não há nenhum nexo causal entre Deus e o mundo: Deus imediatamente traz à existência o mundo. Os seus atos são como ações básicas que adoto em relação ao meu próprio corpo. Se quiser pensar sobre minhas férias de verão, faço-o imediatamente, sem ter, primeiramente, de causar algo no meio.

A única advertência a acrescentar, no caso, é que o ato de Deus de criar é a causa evento do universo vir a existir, enquanto o próprio Deus é a causa agente responsável pelo universo vir a existir. Imagine, por analogia, que você tenha quebrado a janela não por jogar um tijolo, mas por bater nela sozinho. Assim, o seu bater na janela seria a causa evento para a janela quebrar, e você seria a causa agente responsável pela janela quebrar. Igualmente, Deus é a causa agente que atua para trazer à existência o universo.