#670 De novo, o problema dos que não foram evangelizados

Dr. Craig responde

Obrigado, Addison, por interagir com nosso mais recente vídeo do Zangmeister! Fico feliz em saber que ele o tenha levado a investigar este difícil assunto com mais profundidade.

Considere sua primeira pergunta: “é razoável pensar que ninguém que morreu sem se achegar a Cristo jamais teria vindo a Cristo, em circunstância alguma?”. A pergunta, no caso, é primeira e essencialmente se é possível que ninguém que tenha morrido sem se achegar a Cristo jamais viesse a Cristo, em circunstância alguma. Parece-me que, dado um Deus com conhecimento médio, não estamos em posição para dizer que é impossível que Deus tenha ordenado o mundo providencialmente, de tal maneira que quem quer que não se achegue a Cristo é alguém que, segundo Deus sabe, não viria a Cristo, em circunstância alguma. Neste caso, esta é provavelmente a solução molinista mais radical. Você poderia manter, mais modestamente, que há pessoas que viriam a Cristo, caso ouvissem o evangelho, mas que vêm à salvação mediante sua resposta de fé à revelação geral somente. Para outras soluções molinistas ainda mais modestas, veja a pergunta #669.

Pois bem, qual é o problema com uma solução molinista dessas? Você receia que ela talvez solape nossa resposta a supostos derrotadores de premissas em outros argumentos teístas. Suponha que, em resposta à premissa “tudo que começa a existir tem uma causa”, o crítico diga: “é possível que o mundo tenha vindo à existência incausado, a partir do nada”. Por que é possível que Deus tenha ordenado o mundo providencialmente, de tal maneira que quem quer que não se achegue a Cristo é alguém que, segundo Deus sabe, não teria vindo a Cristo, em circunstância alguma, mas não é possível que o mundo tenha vindo à existência incausado, a partir do nada? Não consigo ver como estas duas declarações estejam em paridade epistêmica, Addison. No primeiro caso, podemos propor uma explicação do porquê tal coisa é possível, ao passo que, no segundo, nenhuma explicação dessas está disponível. De fato, a sugestão de que o universo veio à existência incausado, a partir do nada, é, como costumo repetir, pior do que mágica.

Você se preocupa que, se dissermos “É possível que Deus tenha ordenado o mundo de tal maneira que qualquer pessoa que não é salva é alguém que jamais teria sido salvo, em circunstância alguma”, o objetor replicará: “Sim, é possível, mas extremamente improvável”. Esta atitude da parte do objetor é análoga ao objetor se retirar do problema lógico do mal para o problema probabilístico do mal. “É possível que Deus tenha razões moralmente suficientes para permitir o mal e o sofrimento no mundo, mas extremamente improvável”. A resposta correta ao objetor é desafiá-lo a mostrar que a solução proposta é improvável. Em minhas publicações sobre o problema dos que não foram evangelizados, abordo não apenas a possibilidade da solução molinista proposta, mas também sua probabilidade. Entenda, porém, que esses vídeos do Zangmeister são, por necessidade, resumos bastante abreviados e, portanto, não dão conta de tudo. Minha esperança é que as pessoas que tenham mais perguntas tirem tempo para ler também minhas publicações sobre o assunto (https://pt.reasonablefaith.org/artigos/artigos-de-divulgacao/como-e-possivel-cristo-ser-o-unico-caminho-para-deus; https://www.reasonablefaith.org/writings/scholarly-writings/christian-particularism/).

Defendo que um mundo como enxerga a solução não seria empiricamente diferente de um mundo no qual o tempo e lugar das pessoas na história fossem completamente acidentais. Por isso, não podemos dizer que é improvável que vivamos num mundo tão providencialmente ordenado assim.

Segundo, você questiona se a solução proposta “simplesmente empurra o problema um passo para trás”. De modo algum! O molinismo seguramente não ensina que “a alma da pessoa existe antes de ser colocada no corpo, e cada alma diferente já possui uma ‘personalidade’ predeterminada”. No entanto, você está certo de que o molinismo sustenta que “Deus, por meio de seu conhecimento médio, teria sabido antes de criar a alma de José que ele não viria ao conhecimento salvífico de Deus antes de morrer”. Você acha que o problema passa a ser, então: “Como é justo que Deus crie almas que, como ele bem sabe, não têm nenhuma chance de serem salvas?”. Caramba, Addison, você caiu direitinho na armadilha do fatalismo teológico! Fico surpreso que você pense que José não tenha nenhuma chance de chegar ao conhecimento salvífico de Deus antes de morrer. Não apenas há inúmeros mundos possível em que José chegue ao conhecimento salvífico de Deus, mas, mesmo em mundos plausíveis para Deus nos quais José se perca, ele tem a liberdade de responder à graça de Deus e vir ao conhecimento salvífico de Deus. Sua salvação está em suas próprias mãos.

Para literatura sobre o assunto, sugiro que leia meu livro O único Deus sábio [título original: The Only Wise God] e, então, progrida para Divine Providence [Providência divina], de Thomas Flint. Evidentemente, não há nenhum substituto à leitura do livro do próprio Molina sobre presciência divina (tradução inglesa: On Divine Foreknowledge).

- William Lane Craig