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#311 Deus Criando o Tempo

May 16, 2015

Caro Dr. Craig,

Uma objeção comum (por exemplo, Grünbaum) para a sua visão do começo do universo é que o momento da criação não pode ser "antes de" a atualização ou materialização do universo, uma vez que já pressupõe o tempo do universo. Em resposta, você propôs que talvez o momento da criação do universo tenha sido simultâneo com o começo do universo, assim não precisando mais um "antes".

Mas a nossa noção do que é um evento ser simultâneo com outro evento só faz sentido dentro de um espaço e do tempo já existentes (independentemente de se simultaneidade for considerada aqui como absoluta ou relativa).

Então, falar de espaço e de tempo em si como estando num relacionamento simultâneo com uma causa ou momento da criação (como se o espaço e o tempo fossem uma coisa espaço-temporal ou do próprio evento) parece ininteligível. Nossa noção de simultaneidade, ou coincidência, e até mesmo a nossa noção do que é ser um evento só faz sentido dentro de um espaço e de tempo já existente.

Por último, se alguém afirma que talvez a propriedade da própria simultaneidade também começa AO MESMO TEMPO (ou "simultâneo"), com o começo do universo e sua causa, então parece exigir uma simultaneidade de segunda ordem, que mais uma vez parece ininteligível.

Como você resolveria este problema?

Felicidades,

Rui

Canadá

Canada

Dr. Craig responde

Dr. Craig responde:

Essa objeção é essencialmente o sétimo argumento de Brian Leftow em seu Time and Eternity [Tempo e Eternidade] para a existência atemporal de Deus e eu respondi a ele no capítulo de abertura do meu livro God, Time, and Eternity [Deus, Tempo e Eternidade]. [1]

A falha fundamental desta objeção é a suposição de que "a nossa noção do que é um evento ser simultâneo com outro só fazer sentido dentro de um espaço e do tempo já existentes." Os filósofos têm distinguido entre teorias do tempo substantivo e relacionais. De acordo com um ponto de vista substantivo de tempo, o tempo existe independentemente de, e explicativamente antes, de quaisquer eventos que ocorram no tempo. Isaac Newton, por exemplo, acreditava que antes de Deus criar o universo, houve um tempo vazio, desprovido de eventos, em algum momento do qual Deus criou o universo físico. Em contrapartida, de acordo com um ponto de vista relacional do tempo, o tempo é dependente de, e explicativamente posterior, à ocorrência de eventos. A razão de o tempo existir é a ocorrência de eventos. Na ausência absoluta de qualquer evento, não haveria um tempo vazio; em vez disso não haveria nenhum momento sequer. Por essa razão, Gottfried Leibniz, que se opôs a Newton, considerou que simplesmente não há tempo antes da criação do universo. O Tempo começa no momento da criação, e não faz sentido perguntar: "Por que Deus não criou o mundo antes?"

A chave fundamental subjacente a sua objeção pressupõe a verdade da visão substantiva de tempo. Pois ela assume que o tempo é explicativamente anterior a ocorrência de eventos. Assume que para que ocorram eventos o tempo deve, por assim dizer, já estar lá. Mas numa visão relacional isso é falso. O tempo existe porque ocorrem os eventos. A ocorrência de eventos é explicativamente anterior a existência do tempo.

Então, numa visão relacional do tempos, Deus, existindo imutavelmente sem a criação, seria atemporal. Como Leibniz viu, com razão, o tempo passa a existir com a ocorrência do primeiro evento, o ato de criação de Deus. O tempo começa a existir porque ocorre um evento.

Portanto, sua objeção deve pressupor a insustentabilidade de uma visão relacional de tempo. Mas tal visão parece perfeitamente coerente e é amplamente defendida hoje. Assim, a oposição se baseia no pressuposto que o teísta é livre para rejeitar.

- William Lane Craig

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