#747 Deus e o espaço

Dr. Craig responde

Fiquei muito feliz em receber esta pergunta porque, por coincidência, estou empenhado nela neste exato momento para a seção da minha teologia filosófica sistemática dedicada ao assunto da onipotência divina. Os cristãos creem que Deus, enquanto ser spiritual que criou o mundo físico, não tem um corpo e, portanto, as descrições bíblicas de Deus como se ele tivesse partes corpóreas ou estivesse assentado num trono são de natureza antropomórfica. Trata-se de descrições de Deus em termos humanos que são figurativos e, portanto, não devem ser entendidos literalmente. Os muçulmanos ponderados, creio eu, diriam o mesmo, em comparação com os literalistas engessados. Que Deus não está circunscrito espacialmente ao céu fica bastante óbvio com as passagens bíblicas relacionadas à onipresença de Deus, ou seja, a doutrina de que Deus está em todo lugar.

As Escrituras insistem categoricamente que Deus não está confinado a um lugar específico. Na dedicação do Templo, Salomão ora: “Certamente te edifiquei um templo para morada, assento para a tua eterna habitação”, mas, em seguida, acrescenta: “Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? O céu, e até o céu dos céus, não te podem conter; muito menos este templo que edifiquei!” (1 Reis 8.13, 27). Salomão reconhece que, embora o céu, e não o Templo, seja a habitação própria a Deus (v. 30), até mesmo o céu não pode circunscrever a Deus. O salmista afirma que Deus está em todo lugar:

Para onde me ausentarei do teu Espírito?

Para onde fugirei da tua presença?

Se eu subir ao céu, lá tu estás;

se fizer a minha cama nas profundezas, tu estás ali também

Se tomar as asas da alvorada,

se habitar nas extremidades do mar,

ainda ali a tua mão me guiará,

e a tua mão direita me sustentará. (Salmos 139.7-10)

Aqui, Deus é descrito como presente por todo o mundo, assim como no céu e no domínio inferior dos mortos.

Igualmente, o profeta Jeremias declara: “Diz o SENHOR: ‘Sou eu apenas Deus de perto? Não sou também Deus de longe? Pode alguém esconder-se em esconderijos sem que eu o veja?’, diz o SENHOR. ‘Não sou eu o que enche os céus e a terra?’, diz o SENHOR” (Jeremias 23.23-24). Deus está tanto perto quanto longe, enchendo o céu e a terra, assim como a água enche um vaso.

No Novo Testamento, uma das afirmações mais notáveis da presença divina sem limites espaciais vem do discurso de Paulo no Areópago, onde ele contrasta a habitação da deusa pagã Atena com a presença divina que a tudo permeia:

O Deus que fez o mundo e tudo o que nele há, Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos de homens. Tampouco é servido por mãos humanas, como se necessitasse de alguma coisa. Pois é ele mesmo quem dá a todos a vida, a respiração e todas as coisas. De um só fez toda a raça humana para que habitasse sobre toda a superfície da terra, determinando-lhes os tempos previamente estabelecidos e os territórios da sua habitação, "para que buscassem a Deus e, mesmo tateando, pudessem encontrá-lo. Ele, de fato, não está longe de cada um de nós;" pois nele vivemos, nos movemos e existimos. (Atos 17.24-28)

As Escrituras, portanto, apresentam a Deus como presente em todo lugar, e não confinado em apenas um local.

Antes, a questão controversa entre os cristãos é o peso teológico a ser atribuído a estas passagens. Como um Deus eterno pode ser concebido como temporal ou atemporal, assim também um Deus onipresente pode ser concebido como espacial ou a-espacial, ou seja, ou Deus pode existir no espaço ou Ele pode transcender o espaço. Se Deus existe mesmo no espaço, a Sua onipotência exige que Ele exista em todo lugar no espaço ou oni-espacialmente.

Ora, os dados bíblicos pertinentes à onipresença divina amparam quase unilateralmente a oni-espacialidade de Deus, e não o Seu espaço em transcendência. No entanto, convém-nos aqui recordar a observação do filósofo cristão Paul Helm quanto à relação de Deus com o tempo, segundo a qual os autores bíblicos talvez não dispusessem do contexto intelectual para indagar-se acerca da temporalidade vs. atemporalidade divina — o mesmo se aplica à espacialidade ou a-espacialidade de Deus. O propósito das passagens bíblicas citadas acima não é ensinar metafísica, mas assegurar-nos da soberania, imprescindibilidade e acessibilidade universais de Deus.

Deveras, a essência das passagens que tratam da habitação de Deus no céu é enfatizar a Sua transcendência, e não a sua localização espacial! Ao dizer que até mesmo o céu e o mais alto céu não podem conter a Deus, a oração de Salomão se inclina, na verdade, para a direção do espaço divino em transcendência. Ainda que o céu de Deus, assim como os céus físicos, sejam descritos com linguagem espacial, de modo que se possa dizer que Deus se assenta sobre o Seu trono no céu, olha do céu e desce do céu, tal linguagem é, de todo modo, gritantemente antropomórfica e, plausivelmente, metafórica, indicando a transcendência divina. Os autores bíblicos sabiam muito bem que Gênesis 1.1 ensina que, no princípio, o Deus transcendente criou os céus e a terra, de modo que tudo que existe, com exceção de Deus, foi criado por Ele (João 1.1-3).

Muitos teólogos e filósofos cristãos — provavelmente, a maioria deles — concebem a onipresença de Deus em relação à Sua onipotência e onisciência: Deus, embora transcenda o espaço, está causalmente ativo e consciente de todo lugar no espaço, podendo, neste sentido, ser considerado onipresente. É interessante como o conhecimento e a atividade de Deus se associam de maneira tão íntima com a presença de Deus, nas passagens bíblicas como as citadas acima, quando se trata da presença universal de Deus (cf. Salmos 139.1-6, 11-18; Hebreus 4.12-13). O Deus transcendente está, certamente, ativo no espaço e sabe o que acontece em todo lugar no espaço; porém, será que Ele está literalmente no espaço? Os dados bíblicos não são tão determinantes assim, deixando a questão nas mãos do teólogo filosófico.