#836 Michael Heiser sobre o monoteísmo

Dr. Craig responde

Embora eu não seja especialista em Heiser, Josh, parece-me que isto tudo é uma questão de semântica pura e simples. A palavra Elohim não é nem “mais precisa” nem “mais correta” do que os termos monoteísmo e politeísmo. Pelo contrário, elohim é vago, significando algo como “ente divino”. No judaísmo, uma infinidade de coisas pode ser chamada de elohim, incluindo o rei judeu, os patriarcas, os anjos e aspectos da natureza divina. Porém, estas coisas são todas criaturas ou personificações de atributos divinos. Conforme reconhece Heiser, somente Deus é o Criador de todas as coisas e, portanto, somente ele deve ser adorado. Nenhuma destas outras coisas deve ser adorada. Há apenas um Deus, ou seja, o monoteísmo é verdadeiro.

De especial importância neste sentido é a obra de Larry Hurtado e Richard Bauckham. Hurtado assinala a característica principal do judaísmo do Segundo Templo como “a sua postura ousadamente monoteísta”.[1] A incapacidade de manter tal postura era “talvez o maior pecado possível para um judeu”.[2] De fato, o politeísmo da religião não-judaica era retratado por judeus devotos como “estupidez total e a pior de tantas características corruptas dos gentios”.[3] Embora o monoteísmo judaico do período do Segundo Templo acomodasse retórica deveras honorífica de diversas figuras intermediárias entre Deus e o mundo, tais figuras intermediárias se enquadram em uma de duas categorias: (i) seres sobrenaturais, mas, ainda assim, criados, como os anjos Miguel e Jaoel, ou os patriarcas exaltados como Moisés e Enoque, e (ii) personificações de aspectos do próprio Deus que não tinham existência independente, tais quais o Seu Verbo ou Palavra e a Sua Sabedoria.[4]

Em sua influente obra sobre o caráter do monoteísmo judaico antigo, Bauckham identifica duas características que separam de modo singular o Deus de Israel de todos os demais, a saber: “ele é o Criador de todas as coisas e o Regente soberano de todas as coisas”.[5] Existe uma reluzente linha divisória que separa a Deus, ontologicamente, de todas as coisas, uma bifurcação que Bauckham busca capturar com o termo “singularidade transcendente”. A condição de Deus como a única realidade última chega à sua expressão prática na monolatria judaica, a restrição da adoração e culto como propriedade dirigida somente a Deus.[6] De acordo com Bauckham, tal restrição “assinalava com a maior clareza a distinção entre Deus e toda a realidade restante”.[7] Com base no seu extenso exame das fontes judaicas, Hurtado concorda: “No monoteísmo exclusivo da tradição religiosa judaica, ... era o culto que se tornava o verdadeiro teste de fé monoteísta na prática religiosa”.[8] Hurtado adverte que “é possível interpretar de maneira equivocada as descrições honoríficas dos anjos principais e outras figuras exaltadas nos textos judaicos antigos..., especialmente se tratarmos tais referências fora do contexto da prática religiosa daqueles que escreveram os textos”.[9] É nesta “esfera externa e tangível de práticas de culto” que temos “indicações mais óbvias e cruciais” do compromisso monoteísta dos judeus.[10]

Heiser, obviamente, percebia e afirmava este ponto. Porém, por algum motivo qualquer, ele parecia gostar de apresentar a sua visão como se fosse algo mais radical e revolucionário do que o era.

Quanto à sua questão prática, é interessantíssimo ver a atitude do apóstolo Paulo diante dos deuses gregos e romanos do seu tempo. Paulo não era nem um pouco inclusivista! Ele não cria que Júpiter, Diana, Vênus e o restante do panteão existissem de fato, muito menos que fossem divinos. Antes, ele diz o seguinte:

Portanto, quanto ao comer da carne sacrificada aos ídolos, sabemos que o ídolo no mundo não é nada, e não há outro Deus, senão um só. Pois, ainda que existam os supostos deuses, seja no céu, seja na terra (assim como há muitos deuses e muitos senhores), no entanto, para nós há um só Deus, o Pai, de quem todas as coisas procedem e para quem vivemos; e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual todas as coisas existem e por meio de quem também existimos. (1 Coríntios 8.4-6)

Os supostos deuses não existiam realmente. Na medida em que qualquer realidade estivesse por trás destas práticas pagãs, ela era demoníaca. “Será que estou dizendo que aquilo que é sacrificado ao ídolo é alguma coisa? Ou que o ídolo é alguma coisa? Não! Antes digo que as coisas que eles sacrificam, sacrificam-nas a demônios, e não a Deus. E não quero que tenhais comunhão com os demônios” (1 Coríntios 10.19-20). Aqueles que se convertiam ao cristianismo, deixando o paganismo, deviam, portanto, converter-se “dos ídolos a Deus” (1 Tessalonicenses 1.9), e não reter tais seres ou práticas na sua recém-descoberta fé cristã.