#79 Molinismo e Eleição Divina

Dr. Craig responde

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Molinismo e Romanos 9

Deixe-me dizer já de início, Darrin, o quanto eu aprecio o tom de sua carta. Apesar de você discordar comigo em suas ideias, sua carta é um modelo de civilidade, que todos nós faríamos bem em imitar. É um prazer responder suas perguntas.

Primeiro, quanto a viabilidade de esboçar uma perspectiva ateísta sobre a historicidade da ressurreição de Jesus em paralelo à defesa que construo a favor dela, me parece que isso, de fato, é a melhor esperança de sucesso para um ateu. Primeiro apresente argumentos contra o teísmo, como o problema do sofrimento ou a impossibilidade de pessoas não incorporadas, para que quando você se voltar para a evidência em favor da ressurreição não exista tal pessoa sobrenatural para apelar a fim de explicá-la.

Note, porém, uma diferença potencialmente significativa entre os dois casos: no caso de teísmo, a evidência para a ressurreição de Jesus é, em si mesma, confirmatória para o teísmo (veja o ótimo artigo por Timothy e Lydia McGrew no livro Blackwell Companion to Natural Theology [Guia Blackwell para a Teologia Natural], ed. Wm. L. Craig e J. P. Moreland, que em breve serápublicado), de forma que a adição da evidência em favor da ressurreição de Jesus serve para aumentar ainda mais a probabilidade do teísmo. Em contraste, para o ateu, a evidência para a ressurreição tende a ser não confirmatória para o ateísmo, de forma que a evidência enfraquece o caso original anti-teísta e diminui a probabilidade do ateísmo. Se alguém estima que a evidência em favor da ressurreição de Jesus é forte, pode ser que essa evidência se sobreponha à probabilidade dos argumentos que você deu para o ateísmo, fazendo com que, no final, o teísmo pareça uma alternativa muito boa. De qualquer forma, o caso para o ateísmo parecerá mais fraco depois de levar em conta a evidência para a ressurreição de Jesus do que antes.

Molinismo e Romanos 9 - Eleição era compreendida como parte da identidade Judaica

Em segundo lugar, vamos falar sobre a doutrina de eleição de Paulo em Romanos 9. Quero compartilhar com você uma perspectiva sobre o ensinamento de Paulo que acredito que você achará bastante esclarecedora e encorajadora. Tipicamente, como um resultado da Teologia Reformada, temos a tendência de ler Paulo e entender que ele está diminuindo o escopo da eleição de Deus para alguns poucos selecionados, e aqueles que não são escolhidos não podem reclamar se Deus, em Sua soberania, os preteriu. Acredito que esta é uma interpretação fundamentalmente errada do capítulo e que faz pouco sentido no contexto da carta de Paulo.

Anteriormente em sua carta Paulo responde à pergunta de qual a vantagem da identidade Judaica se alguém falha em viver de acordo com as exigências da lei (2. 17-3.21). Ele diz que apesar de ser Judeu ter ótimas vantagens em ser o recipiente dos oráculos da revelação de Deus, ainda assim isso não significa que os Judeus têm qualquer possessão automática da salvação de Deus. Em vez disso, Paulo faz a afirmação radical e chocante que "porque não é judeu o que o é exteriormente, nem é circuncisão a que o é exteriormente na carne. Mas é judeu aquele que o é interiormente, e circuncisão é a do coração, no espírito, e não na letra; cujo louvor não provém dos homens, mas de Deus." (2. 28-29).

Paulo mantinha que “pelas obras da lei nenhum homem será justificado diante dele;” (3.20); ao invés disso "concluímos pois que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei.” (3. 28). Isso inclui tanto gentios quanto Judeus. "É porventura Deus somente dos judeus? Não é também dos gentios? Também dos gentios, certamente, se é que Deus é um só”(3. 29-30).

Você entende o que isso significava para os contemporâneos Judeus de Paulo? Os “cachorros” gentios que tem fé em Cristo podem, na verdade, ser mais Judeus do que os Judeus étnicos e entrarem no Reino enquanto o povo escolhido de Deus é deixado de fora! Impensável! Um escândalo!

Paulo continua dando suporte à sua ideia ao apelar para o exemplo de ninguém menos do que Abraão, o pai da nação judaica. Abraão, Paulo explica, foi pronunciado justificado perante Deus antes de receber a circuncisão. “O propósito”, diz Paulo, foi “para que fosse pai de todos os que crêem, estando eles na não circuncisão [os gentios], a fim de que a justiça lhes seja imputada, bem como fosse pai dos circuncisos, dos que não somente são da circuncisão [note a qualificação!], mas também andam nas pisadas daquela fé que teve nosso pai Abraão, antes de ser circuncidado.” (4.11-12).

Molinismo e Romanos 9 - A eleição de Deus é ampliada para incluir Gentios

Isso é um ensino explosivo. Paulo começa o capítulo 9 expressando sua profunda tristeza pelo fato de que Judeus étnicos perderam a salvação de Deus ao rejeitar seu Messias [=Cristo]. Mas ele diz que não é que a palavra de Deus falhou. Em vez disso, como nós já vimos, “Porque nem todos os que são de Israel são israelitas; nem por serem descendência de Abraão são todos filhos;” (9.6-7). Ser Judeu etnicamente não é suficiente; mas deve ser filho da promessa - e isso, como nós vimos, pode incluir gentios e excluir judeus.

Assim, a problemática com a qual Paulo está lutando é como o povo escolhido de Deus poderia falhar em obter a promessa da salvação enquanto os gentios, que eram vistos pelos Judeus como impuros e execráveis, poderiam encontrar salvação. A resposta de Paulo é que Deus é soberano: ele pode salvar quem Ele quiser, e ninguém pode ir contra Deus. Ele tem a liberdade de ter misericórdia para com quem Ele quiser, mesmo sobre gentios execráveis, e ninguém pode reclamar de injustiça da parte de Deus.

Assim - e esse é o ponto crucial - quem Deus escolheu para salvar? A resposta é: aqueles que têm fé em Jesus Cristo. Como Paulo escreve em Gálatas (que é mais ou menos um tipo de Romanos abreviado), “Sabei, pois, que os que são da fé, esses são filhos de Abraão”. (Gal. 3. 7). Judeu ou gentio, não importa: Deus soberanamente escolheu salvar todos aqueles que confiam em Cristo Jesus para salvação.

É por isso que Paulo pode continuar em Romanos 10 dizendo, "Porquanto não há distinção entre judeu e grego; porque o mesmo Senhor o é de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque ‘Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo’”. (10. 12-13). A Teologia Reformada não pode dar sentido a esse chamado maravilhoso e universal para a salvação. Quem quiser pode vir.

Dessa forma, o objetivo de Paulo em Romanos 9 não é o de restringir o alcance da eleição de Deus, mas de expandi-lo. Ele quer incluir todos os que têm fé em Cristo Jesus, independentemente de sua etnia. Eleição, então, é primeiramente uma noção corporativa: Deus escolheu para si um povo, uma entidade corporativa, e está no nosso controle pela nossa resposta de fé se nós escolhemos ser ou não membros daquele grupo corporativo destinado à salvação.

Molinismo e Romanos 9 - Aqueles que rejeitam a Cristo livremente escolhem fazê-lo

Claro que, dada a total providência de Deus sobre os assuntos dos homens, esta não é a história completa. Mas o molinismo explica bem o restante. João 6:65 significa que, à parte da graça de Deus, ninguém pode vir a Deus sozinho. Mas não existe sugestão ali de que aqueles que se recusam a acreditar em Cristo não o fazem por livre escolha. Deus sabe exatamente em quais circunstâncias as pessoas irão livremente responder à Sua graça e coloca pessoas em circunstâncias nas quais cada uma delas recebe graça suficiente para a salvação se tão somente essa pessoa aproveitar a oportunidade. Mas Deus sabe quem irá responder e quem não irá. Portanto, novamente, não é culpa de Deus que algumas pessoas livremente resistem à graça de Deus e a cada esforço para salvá-las; eles, assim como Israel, falham em alcançar a salvação porque eles se recusam a ter fé.