#520 Será que uma doutrina bíblica da expiação deve incluir a substituição penal?

Dr. Craig responde

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A

Fiquei bastante surpreso com a sua afirmação de que as teorias de recapitulação e satisfação são mais bíblicas do que a substituição penal, Micah, uma vez que os fundamentos bíblicos para o primeiro são fracos, de fato, para dizer o mínimo. Em seu estudo clássico sobre a expiação, A Critical History of the Christian Doctrine of Justification and Reconciliation (1870), Albrecht Ritschl começa sua história com Anselmo, não com os Pais da Igreja, porque, em sua opinião, as teorias dos Pais da Igreja não são realmente teorias de Expiação (ou reconciliação), mas tem a ver com a conquista de Satanás, corrupção e morte. As teorias de expiação, propriamente dito, têm a ver com "uma remoção da contradição unilateral ou mútua entre a vontade divina e humana". Assim, as especulações dos Pais da Igreja "sobre a redenção da raça humana de Satanás e sobre A deificação da raça humana como uma unidade natural, não se enquadram nessa noção".[1] Meu orientador de Doutorado, Wolfhart Pannenberg, rejeitou a teoria da satisfação de Anselmo com uma única frase:" sem [...] sofrimento penal vicário, a função expiatória da morte de Jesus é ininteligível, a menos que tentemos entender sua morte como um equivalente oferecido a Deus ao longo das linhas da teoria da satisfação de Anselmo, que não tem base nos dados bíblicos”.[2]

Em contraste, existem fortes bases bíblicas para a visão de que Deus infligiu a Cristo o sofrimento que merecimos como o castigo pelos nossos pecados, pelo que já não merecemos o castigo. Minha afirmação é que qualquer doutrina biblicamente adequada da expiação deve incluir a substituição penal como elemento essencial. Isso não exclui a recapitulação e a satisfação de também fazer parte de uma teoria completa da expiação. Esses elementos também podem ser incluídos. Você simplesmente não deve omitir a substituição penal como um elemento também importante.

Como você observou corretamente, Isaías 53 é uma passagem chave. Como observei em Defenders, embora alguns estudiosos (a saber, RN Whybray) tenham afirmado que o Servo do Senhor simplesmente compartilha o sofrimento dos exilados judeus, esta interpretação é corretamente rejeitada porque tal interpretação (i) não faz sentido diante do choque expressado sobre o que Yahweh fez em afligir o seu Servo justo (Isaías 52:14-53:4) e (ii) é menos plausível à luz dos fortes contrastes, reforçados pelos pronomes hebraicos, estabelecidos entre o Servo e o povo.

Com respeito a (i), o verso que você cita (v. 4) é parte da falsa estima que as pessoas tinham do Servo. Mas onde eles erraram foi em pensar que sua aflição significava sua rejeição por parte de Yahweh. O que eles viram é que "foi da vontade do Senhor esmagá-lo com dor" (v. 10). Como você observa, o que é surpreendente é a injustiça sofrida pelo Servo: ele é o justo Servo de Deus, que não merece seu destino. O estudioso do Novo Testamento Donald Carson enfatiza:

É o castigo injusto do Servo em Isaías 53 que é tão notável. Perdão, restauração, salvação, reconciliação - tudo é possível, não porque os pecados de alguma forma tenham sido cancelados como se nunca existissem, mas porque outro os carregou injustamente. Mas por este advérbio "injustamente" quero dizer que a pessoa que os carregava era justa e não merecia o castigo, e não que algum "sistema" moral que Deus estava administrando fosse assim distorcido.[3]

Então, é claro, a condenação do Servo era injusta. Isso é tão chocante. (Penso que talvez você esteja confundindo o sofrimento substitutivo com a imputação dos pecados. Não há nenhuma afirmação de que Isaías 53 ensine a imputação dos pecados do povo a Cristo.) O Servo simplesmente carrega o castigo que as pessoas mereciam por seus pecados.

Com respeito ao ponto (ii), os pronomes hebraicos reforçam o contraste acentuado entre o Servo e as pessoas, mostrando que ele não se junta a eles no sofrimento meramente. Aqui é como Hans-Jürgen Hermisson traduz Isaiah 53:4:

Certamente nossas enfermidades - ele as suportou.

E nossas doenças - ele as carregou.

 

Hermisson conclui: "Não se pode, portanto, articular isso como RN Whybray fez – ‘Ele simplesmente compartilhou nossos sofrimentos’- para interpretar o pensamento do sofrimento indireto fora do texto".[4] De acordo com Otfried Hofius, a idéia de punição substitutiva "é expressada várias vezes na passagem e, sem dúvida, deve ser vista como seu tema dominante e central".[5] Aqui é como Hofius traduz v. 5:

Mas ele foi transpassado por nossas transgressões,

E esmagado por nossas iniqüidades.

O castigo para a nossa salvação estava sobre ele,

E por suas feridas, a cura veio até nós.

O castigo falado aqui não pode significar disciplina, pois claramente não é para o benefício do Servo, que é levado à morte, mas em benefício daqueles por quem ele sofre.

Agora, como você observa, outra indicação de que o sofrimento do Servo é punitivo é que é dito que ele carregou nossos pecados (Isaías 53:4, 11, 12). "Levar pecados (ou iniqüidade)" é uma expressão hebraica comum, que tipicamente significa, quando se tratando de pessoas, ser culpado ou suportar punição (por exemplo, Levítico 5:1; 7:18; 19:8; 24:15; Números 5:31; 9:13; 14:34) . Digo "tipicamente" porque, como você observa, quando é dito que os sacerdotes devem levar os pecados do povo, o significado é, antes, fazer expiação (por exemplo, Levítico 10:17: "para que você possa levar a iniqüidade da congregação, para fazer expiação por eles diante do Senhor "). Mas quando as pessoas levam seus próprios pecados, o significado, como diz Hofius, é "ter culpa" ou "suportar as conseqüências punitivas da culpa". Ele observa:

Em outros lugares do Antigo Testamento, a expressão [...] geralmente aparece apenas quando as pessoas devem "suportar" as conseqüências penais de sua própria culpa, isto é, nos casos em que devem "fazer penitência" pelo mal que eles próprios cometeram e que agora volta para eles em forma de desastre. Aqui, em Isaías 53, em contraste - e apenas aqui - fala-se de uma pessoa "suportando" a culpa de outras pessoas; Ele sofre as consequências penais da culpa alheia.[6]

Então, no caso que você citou, Levítico 5:17-18 é um exemplo do uso típico desta expressão hebraica. A versão NRSV apresenta estes versos assim:

Se algum de vocês pecar sem o saber, fazendo qualquer uma das coisas que, segundo os mandamentos do Senhor, não devem ser feitas, incorreram em culpa e estão sujeitas a punição. Vocês trarão ao sacerdote um carneiro sem defeito do rebanho, ou o equivalente, como uma oferta de culpa; E o sacerdote deve fazer expiação em seu nome pelo erro que você cometeu sem querer, e você será perdoado.

Em contraste, em Isaías 53, o Servo é aquele que carrega os pecados do povo.

Resta apenas enfatizar mais uma vez como Isaías 53 é fundamental para a teologia do Novo Testamento. Os autores do Novo Testamento - de fato, o próprio Jesus - identificaram Jesus com o servo justo de Isaías 53. I Pedro 2:24, diz de Cristo: "Ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, a fim de que morrêssemos para os pecados e vivêssemos para a justiça; por suas feridas vocês foram curados". À luz de Isaías 53, textos como "Cristo morreu por nossos pecados de acordo com as Escrituras" (I Coríntios 15:3), ambíguos quando isolados, ficam plenos de significado. Não há outra passagem nas escrituras judaicas que possa ser interpretada nem remotamente como a morte do Messias sendo pelos pecados das pessoas. A expressão formular "morreu pelos nossos pecados" refere-se, portanto, ao sofrimento substitutivo e punitivo. Este significado do "para" (hiper) é esclarecido por expressões como "entregue por nossas transgressões" (Romanos 4:25), onde "para" traduz dia + o acusativo, que significa por conta e "entregue" e "transgressões" lembra Isaías 53:7-8. Da mesma forma, Marcos 10:45, "O Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida como resgate por muitos", onde "para" traduz anti, “em vez de", “em troca de". II Coríntios 5:21: "Deus tornou pecado por nós aquele que não tinha pecado, para que nele nos tornássemos justiça de Deus", parece ecoar em todas as partes com Isaías 53. "Quem não conheceu pecado" recorda "o justo, meu servo, "em cuja boca não havia engano (Isaías 53:9, 11); "Deus tornou pecado por nós" lembra "o Senhor lançou sobre ele a nossa iniqüidade" (Isaías 53:6); "Nele tornássemos justiça de Deus" lembra "o justo, meu servo, fará com que muitos sejam considerados justos" (Isaías 53:11). Novamente, nenhuma outra passagem do Antigo Testamento aborda remotamente o conteúdo desta frase.

Os autores do Novo Testamento, então, seguindo Jesus em sua própria compreensão, viram Cristo como o Servo sofredor de Isaías 53, que sofreu no lugar dos pecadores, com o castigo que mereciam, para serem reconciliados com Deus. A substituição penal deve, portanto, ser parte de qualquer teoria da expiação biblicamente adequada.

Notas